内容提要：近年来，党中央反复强调要大力繁荣哲学社会科学，为此采取了一系列重要措施。这具有十分重要的现实意义和极为深远的历史意义。高水平的哲学社会科学将成为引领社会前进、参与国际竞争的锐利武器；成为进一步端正认识路线、提高党的扏政能力，全面落实以人为本的科学发展观，构建和谐社会的重要保证；也将极大推动全民族精神文明程度的提高，特别是在帮助广大干部树立科学的人生观、世界观，从源头上解决反腐倡廉方面起到重要作用。党和政府的各级领导和广大哲学社会科学工作者对此不能没有一个深刻的认识，不能不对它有一种高度的责任感和使命感。
2001年8月7日，江泽民、朱镕基、胡锦涛等党和国家领导人在北戴河亲切会见部分国防科技专家和社会科学专家，并同他们进行了座谈。在这次座谈会上，江泽民同志指出：“加强哲学社会科学研究，对党和人民事业的发展极为重要。一个民族要兴旺发达，要屹立于世界民族之林，不能没有创新的理论思维。……哲学社会科学，是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。哲学社会科学的研究能力和成果，也是综合国力的重要组成部分。在认识和改造世界的过程中，哲学社会科学与自然科学同样重要；培养高水平的哲学社会科学家，与培养高水平的自然科学家同样重要；提高全民族的哲学社会科学素质与提高全民族的自然科学素质同样重要；任用好哲学社会科学人才并充分发挥他们的作用与任用好自然科学人才并发挥他们的作用同样重要。”
2002年4月18日，江泽民同志在考察中国人民大学时，在2001年8月7日讲话的基础上进一步强调必须大力促进我国哲学社会科学事业的发展繁荣。要求“各级党委和政府要关心哲学社会科学的发展，积极创造支持科学探索、鼓励学术创新的社会环境和学术氛围。”同时为繁荣我国的哲学社会科学研究，进一步对广大哲学社会科学工作者提出了五点希望：这就是，希望大家增强创新意识，积极进行创造性的理论探索，努力为推动理论和实践的发展做出自己的贡献；希望大家深入改革开放和现代化建设的实践，努力对全局性、战略性、前瞻性的重大课题做出科学的理论回答。尤其是注重对人民群众创造的新鲜经验进行科学总结和理论概括，不断深化对当代中国经济社会发展规律的认识，为党和政府的决策服务，为改革开放和现代化建设服务；希望大家既立足中国又面向世界，努力继承和弘扬中华民族的优秀文化，积极学习借鉴各国人民创造的有益的文化成果；希望大家坚持严谨治学、实事求是、民主求实的学风，甘于寂寞、淡泊名利、力戒浮躁、潜心钻研，认真读书，注重学术积累等；希望大家要用马克思主义立场、观点和方法指导社会科学发展 。
接着，于7月中旬又考察了中国社会科学院，在与学者座谈时，再一次强调了哲学社会科学的伟大意义。在中国人民大学对广大哲学社会科学工作者提出五点希望的基础上，又对如何加强哲学社会科学建设提出了五点要求：这就是，要坚持马克思主义的探索；坚持解放思想、实事求是；坚持二为方向和双百方针；坚持优良学风；特别强调要坚持和改善党对哲学社会科学的领导，加大支持力度。等等；表示了要始终重视哲学社会科学，加快发展哲学社会科学的决心 。
党的十六大以来，胡锦涛担任党的总书记后，一如既往地大力强调要重视哲学社会科学。在他主持的中共中央政治局进行的第十三次集体学习会上，安排的内容就是繁荣和发展我国的哲学社会科学。会上请两位专家谈了对这个问题的研究体会。他在这次会议上强调，“一定要从党和国家事业发展全局的战略高度，把哲学社会科学作为一项重大而紧迫的战略任务切实抓紧抓好，推动我国哲学社会科学有一个新的更大发展。为中国特色的社会主义事业提供强有力的思想保证、精神动力和智力支持。”学习会结束后，他还亲自把专家送出报告厅外，并站在中南海怀仁堂正厅门口又与两位专家就哲学社会科学亲切交谈了10分钟 。
接着，先是教育部根据党中央的精神下发了《关于进一步发展繁荣高校哲学社会科学的若干意见》的文件，2004年初，以胡锦涛同志为首的新一届党中央又制定颁布了《中共中央关于进一步发展哲学社会科学的意见》的纲中领性文件。
2005年3月7日上午，胡锦涛参加全国政协社会科学界联组讨论时，又一次强调指出，“哲学社会科学的发展水平，体现了一个民族的思维能力，精神状态和文化素质，反映了一个国家的综合国力和国际竞争力。在全党全国各族人民全面建设小康社会，创造有中国特色社会主义事业新局面的伟大历史进程中，哲学社会科学具有不可低估的战略地位和不可替代的重要作用” 。
在一个时期内，党和国家主要领导人如此集中地反复强调哲学社会科学的伟大意义，并就此专门发一份中央文件。这种情况不仅在中国共产党历史上是第一次，在整个共产主义运动史和各个国家的历史上也是罕见的事。不仅是思想重视，而且采取了一系列具体措施：如搞马克思主义理论研究和建设工程，把马克思主义定为一级学科，在党中央直接领导的国家哲学社会科学研究机构——中国社会科学院成立马克思主义研究院；经济上对哲学社会科学扶植的力度也空前加大；更重要的是，各级党和政府都在为哲学社会科学的繁荣努力营造良好的百家争鸣的社会氛围。
在新的历史时期，党所以如此重视、强调哲学社会科学研究，是对我党历史经验的科学总结，是对时代脉搏的准确把握。这一做法，对于中国的现代化建设，有着极为重大的现实注意和十分深远的历史意义。
一、哲学社会科学是引领社会前进、参与国际竞争的锐利武器
在人类早年，社会进步的速率极其缓慢，重大的社会变革，几百年，上千年才有一次。先进观念对社会存在决定性的反作用不易被人民发现。近代以来，社会进步的速率日益加快，重大社会变革成了一组连续不断的链条。在这种情况下，观念正确与否，是否具有前瞻性还是保守、落后乃至错误。在剧烈的国际竞争中，对社会的推动或阻碍作用表现得极为明显。
上世纪80年代末，日本由于自己经济持续高速增长，曾狂妄地喊出了要“买下澳洲”、“买下美国”的口号。而面对日本咄咄逼人的挑战的美国，当时是一种什么情况呢？经济严重滞胀，财政赤字空前的大，失业率长期居高不下。在这种情况下，它是用什么方法打胜了这场日美经济战呢？美国主要是运用了两种战略：一是主动贬低美元汇率，这样等于提高了别国货币币值，这就有效地抵制了外国商品的大量涌入，同时成功地实现了借鸡下蛋策略——吸引大量外资，特别是日资到本国投资建厂，促进了本国的相关产业的发展和就业的扩大；使本国经济走上了迅速恢复的道路，同时加速了日本泡沫经济的暴露和破灭；二是，当日本还在迷信自己已有的经验，以成百倍的努力加大对制造业的投入时，美国早已把目光投向了未来，以成千倍的努力加大对那些高知识含量、高附加值、高回报率的高新技术产业特别是对信息产业的投入，美国的AT行业就是在这种情况下迅速发展起来的，象比尔•盖茨的 微软 公司也是在这种情况下应运而生的。高新技术成了美国的支柱产业，也成了全世界的朝阳产业，它为美国从世界各国源源不断地赚取了大量的财富，使本国经济迎来了持续高速增长的时代。而日本的经济则遭到了重创，以至连续低迷了十多年。对此日本学者曾惊呼“这是二战以来日本遭到的空前惨败！”
美日这场经济较量从表面上看不过是发展战略上的差异，特别是其第二方面——日本还停留在工业社会发展的思路，而美国已经清醒地意识到后工业社会，信息社会已经到来。其实质是对时代特征的把握是否科学的问题，背后反映出来的是哲学社会科学研究水平高低的问题。这样的事例在近代史上海不胜枚举。历史事实一再表明，哲学社会科学不仅是一般意义上引领社会前进的力量，而且是参与国际竞争的锐利武器。在剧烈的国际竞争中，谁社会科学研究的整体水平高，谁的观念先进、正确，具有前瞻性，谁动手早，谁就领跑整个世界，谁就强大。反之，谁的哲学社会科学研究水平低，观念陈旧、落后，在剧烈的国际竞争中，它的行动就迟缓，它就远远被抛在后头，就永远受制于人；如果其观念还是错误的，还硬要按错误的观念去办，就会把其领导的国家、民族和单位引入泥潭，使之陷入万劫不复之中。由此不难预见，近年来党中央如此重视和强调哲学社会科学，从各个方面千方百计地为我国的哲学社会科学繁荣创造条件，我国的哲学社会科学水平很快会有一个较大的提升，我国的国际竞争力将会大大增强。
二、 哲学社会科学是端正认识路线，提高党的执政能力，全面落实以人为本的科学发展观，构建和谐社会的重要保证
要全面落实以人为本的科学发展观、构建和谐社会，首先必须对社会现实——包括国际、国内及其相互关系、我们的需要与实际能力等等有一个深刻的科学的认识。而哲学社会科学，特别是作为马克思主义哲学的唯物辩证法，是唯一科学的世界观和方法论，是指导我们正确认识世界与改造世界的伟大工具，是提高我们党的执政能力的根本保证。
在这方面，我们尤其值得注意。经验主义、实用主义在中国有着深刻的社会历史文化根源。当经验主义、实用主义遭到挫折后，又往往走向其另一个极端，搞教条主义；而作为科学世界观和方法论的辩证唯物主义在中国是缺乏自觉接受它的基础的。中国传统文化中的一些影响较大的流派，对自然及人与自然的关系的看法虽然有很大的差别，但有一点却是共同的，即主张天与人的和谐，即“天人合一”，要求人无条件地回归自然，顺应自然，在身心各方面向自然作认同。对自然的这种态度，只能产生一种审美与道德的价值取向，决不可能将它作为与人对立的认识对象，导出人对自然的探索精神、获得关于客观世界的切实可靠的知识。正因为如此，在中国传统典籍中，真正讲认识论和方法论的东西是极为罕见的。即使讲认识，也总是强调心的作用。如儒家重视“反省内求”，而轻视感性经验，从而造成了“消所归能”、“主客合一”的问题；道家也认为只有把心中的杂念排除干净，做到无知无欲，才能把握宇宙本体的“道”。在他们看来，“天”或“道”只有靠心的神秘的体悟才能了解；佛教则更是认为“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”这就是说，只有倾心于体验，向自己心中挖掘，方能彻见自己的本性。后来理学家对这三家的认知思想加以综合、发展，概括为一句话——“直指人心”。中国传统文化在认识论、方法论上只讲心的作用，这样获得的知识就不可避免地带有主观随意性。而且这种凭体悟把握世界的方法还使中国作为知识论核心的逻辑始终不发达，抽象思维能力在我们这个民族未能很好的发展起来。
中国古代是农耕社会，中国传统文化奠基人大多为士人出身，很少有家境非常殷实的。无论是孔子、孟子还是庄周，他们都要靠为统治者服务维持生计。他们创造的文化在价值取向上必然权力本位，对知识分子自身必然提倡“学而优则仕”，有了知识就去当官，当不上官的就去当大官的慕僚、食客。在这种情况下，自己想站稳脚跟，就只有努力为主子创造价值，至少要使他们高兴。这就使知识分子缺乏独立人格。知识分子这种人格上的依附性，使中国文化重世用而不是重玄想，客观上把察言观色，敏锐的感觉、直觉事物的能力发展到淋漓尽致的地步，而表面上远离现实的纯知识的东西为世所难容，从而推敲概念、提法，进行抽象、概括，运用逻辑，通过分析、推理来把握事物本质及其规律这种抽象思辨的思维能力，因表面上看起来远离实际，不能给人以“现得利”的好处，所以不能获得很好的发展。这也使根植于西方文化的马克思主义在中国难以札根。
这种主要凭敏锐的感觉和直觉而非通过逻辑把握事物的方式，决定了我们在很多情况下得到的知识是整体的而非分析的，是模糊的而非清晰的，往往也是表面的，不深刻、不精确的，不易得到关于事物本质及其运动规律方面的系统知识，有时还是似是而非的。根据这样的认识获得的知识来做决定，对外部世界的反映往往呈现出一种直接性，容易只顾眼前、不顾长远，只看到局部看不到全局，陷入头痛医头、顾此失彼的境地，常常缺乏高屋建瓴的系统考虑。结果便是，各种矛盾尖锐，不能很好地贯彻科学发展观，社会不和谐。
还有一个更为重要的原因是，我国长期自给自足的自然经济，根本提不出复杂思维的任务。加之以血缘为基础、家族为核心的文化，特别提倡孝道，形成的是一种祖宗崇拜，把人的目光总是引向过去，人们头脑中根深蒂固的是“今不如昔”，与作为科学发展观的唯物主义辩证法正好是隔隔不入的。
对社会的治理是一个复杂的系统工程，要达到善治，没有别的办法，只有依靠哲学社会科学整体水平的提高，特别是依靠对作为唯一科学的世界观和方法论的马克思主义哲学——辩证唯物主义的熟练掌握与运用。用它来分析、研究人与自然、人与人、政治与经济、国际与国内、区域与区域之间等矛盾的本质及其起因与解决办法，认识科学、人才等在当代社会发展中的地位与作用，妥善处理好各种关系。只有这样，才能保证我们的现代化建设快速而又健康、协调地向前发展。正反两个方面经验反复证明，我们什么时候坚持了实事求是，以唯物辩证法为指导分析问题，指定路线和政策，我们就成功，就迅速发展，我们什么时候背离了唯物辩证法，搞主观主义、形而上学、经验主义、实用主义、教条主义，就要出问题。毛泽东同志之所以能提出在农村建立革命根据地，以农村包围城市，最后夺取全国胜利的思想，就是运用唯物辩证法科学地分析当时中国是帝国主义间接统治的经济落后的半殖民地的中国的结果：帝国主义和国内买办豪绅阶级为自己的利益与国内各派新旧军阀相勾，进行着持续不断的战争，和农村是自给自足的自然经济，中国农民生活极其艰难，有着很强的革命性，这使地红色政权在统治薄弱而又受过民主革命熏陶的地方能够存在和发展。而党史上多次沉痛的教训，细究起来无不是由于离开了唯物辩证法，受经验主义、实用主义、主观主义、形而上学或教条主义严重影响的结果。
党如此重视发展哲学人文社会科学，一定能使我们党的认识路线得到进一步的端正，从而使自己的扏政能力提高一大步，使贯彻以人为本的科学发展观，构建和谐社会获得重要思想保证。
三、哲学社会科学是解决世界观、人生观，从根本上解决反腐倡廉决定性前提
江泽民同志在视察中国人民大学时曾经明确指出，“掌握必备的哲学社会科学知识，对于提高道德素质和精神境界是十分重要的。”他后来在考察中国社会科学院时再次强调指出，“要大力发展哲学社会科学，并用这些方面的知识来全面提高全体人民的思想道德素质和科学文化素质。”
胡锦涛同志也讲，哲学社会科学发展的水平，体现着一个国家和民族的思维能力、精神状态和文明素质，因而特别强调哲学社会科学的育人作用。
人类社会是人为人类自身而组成的。为了人，为了一切人，是人类社会的最高理想和最终目的。人类的一切活动归根到底是为了人自身，为了使人成为真正意义上的人。因此，马克思主义最提倡尊重人，认为人是最可宝贵的。马克思主义追求的最终目标就是要争取使每人都能获得自由、全面、协调的发展，成为能自觉自由地进行创造性劳动的人。今天我们提出要贯彻以人为本的科学发展观也是这个意思。就是说，发展不应单纯以物、以经济增长、财富积累为目标，而主要应以人的价值、人的需求的满足程度与人的潜能发挥的程度为目标。人的正当的物质、文化需求理应获得满足，人要求发展自己潜能、实现自己人生价值的愿望理应给予保证，人的尊严应该得到社会和他人的尊重，人的基本权利应从法律上切实得到保障，等等。不用说，所有这一切需要通过人自身，通过社会全体成员的奋斗。现代化，首先是人的现代化。一个国家除非他的国民是现代化的，否则就不是现代化国家。按照西方对人的问题的研究，现代人应具有四个重要的心理特征：第一，他是参与型公民，並有丰富的知识；第二，他对个人的效能抱有充分的信心；第三，他在于受到传统势力影响的时候，特别是在个人事务上做出决策的时候，有高度的独立性和自主性；第四，他愿意接受新的经验和新的思想，即是头脑开放的人 。在此基础上他们还提出了现代化的人应具备的十二种基本素质，这就是：1、乐于接受新鲜经验包括新的观念，新的感觉和新的行为方式；2、头脑开放，准备接受社会变革；3、不因袭旧的传统习惯俗，有形成或持有意见的倾向；4、勇于对有争议的问题提出自己的看法；5、随着形势的变化，及时修正自己的观点和计划；6、珍惜时间，讲究效率；7、尊重别人（包括自己子女在内的人）对职业所作的选择不横加干渉；8、可依赖性；9、重视专业技术；10、有对职业与教育的企望；11、相信科学技术的力量；12、从利益出发控制自己的情绪和脾气等。在他们看来，一个国家的人民缺少能够赋予先进制度以生命力的广泛的现代的心理基础，人本身还没有在心理、思想、态度和行为上经历一埸向现代性的转变，那么失败和畸型的发展就是不可避免的 。尽管其中有不少地方我们是不能赞同的，如过分强调个人利益，基本上未渉及到道德修养问题。但无疑有合理之处。问题是怎样才能做到这一点呢?这只有求助于哲学人文社会谈科学的研究、宣传和教育。当然仅有这方面是不够的，更重要的是全社会造成一种有利于新人成长和形成的人文氛围。因为现实的教育要远比书本教育、大众传媒的宣传要强有力得多。
人该怎么生，路该怎么走，人生意义究竟在哪里？真正的人生幸福是什么？怎样才能获得这样的幸福?怎样才能成为一个高尚的人、有益于社会的人?怎样才能保证我们在回首往事时“不为碌碌无为而悔恨，不为虚度年华而惋惜”，不为自己无可挽回地走错了路、做错了事而痛心疾首呢?如何让自己认识自然、认识社会、认识自我，找到一条最能发挥自己潜能、对社会最有益，同时使自身生命辉煌的道路?所有这些问题是每个当代人都必须面对的。这些关系到世界观、人生观、价值取向的根本问题，首先而且主要是依靠哲学人文社会科学才能真正获得解决的。
在你希望享受人生幸福，获得自由、全面、协调的发展的同时，你还必须承认别人也同样具有这种不可渡让的权利。这样，人与人之间就有一个如何相处，以保证既有利于自身又有利于他人的共同生活的准则和道德环境的问题。这涉及道德观念，涉及到要懂得按社会规范约束自己。这就是道德修养的问题，这也只有依靠用哲学人文社会科学方面的知识长期去培养。
有些人不愿遵守社会上大多数人的约定，他们滥用自由，他们的所作所为危及到社会和他人的权利与自由，社会就必须对其绳之以法。这就是需要有法律的原因。否则连起码的社会安定都役有，更遑论什么个人的幸福生活与发展了。法律制度的建立与守法精神培养也全靠哲学人文社会科学。
第三，个人、民族、国家的存在不可能是孤立的，也不应该是自我封闭的，在全球化日益明显的今天尤其如此。国家与国家、民族与民族，如何理性地解决相互之间的矛盾，创造一个既有利于自己也有利于他人发展的国际环境，以及人们为了自身的生存与发展如何才能与大自然和谐共处，所有这些重大问题的解决最后也皆有赖于哲学人文社会科学的研究和指引。
当前社会上一些腐败干部，他们大搞钱权交易，疯狂侵呑国有资产和人民的血汗。非法捞到钱财后就吃喝嫖赌，恣意挥霍，过起“声色犬马”的麋烂生活，把自己降到禽兽不如的地步。这不仅是道德败坏，更是违法乱纪。这些人之所以犯错误乃至走上犯罪的道路，究其原因，无不与他们未能树立起正确的人生观、世界观有关。试想，一个以国家的前途、民族的命运为重的人，一个真正理解了人生的意义和价值所在、一心想到学习和工作的人，怎么能设想他会去干这样无耻的事情呢？！因此，党中央反复强调哲学人文社会科学的重大意义，也是从源头上反腐倡廉的迫切需要。
总之，近年来党中央对哲学社会科学的强调有着十分重大的现实意义和无比深远的历史意义。能否把我国的哲学人文社会科学真正繁荣起来，直接关系到我们能否快速提高全民的文化道德素质，切实提高党的扏政能力，能否尽快把我国建成现代化强国，使我们在国际上具有更强的竞争力，让所有国民过上有充分尊严、充分自主、自由的生活的一个根本性的大问题。对此，我们党和政府的各级领导，所有哲学社会科学工作者不能不对它有一个深刻的认识，不能不对它有一种使命感、责任感。
编辑：知秋
