编者按：十年前，国家为落实“科教兴国“的伟大战略，启动了在中国教育和科学发展史上具有开创性意义的“211工程”。工程的实施，在学科建设、人才培养、科技创新等方面为北京大学这样一所百年名校的发展，提供了重要的物质支持和精神支撑。在短短的十年左右的时间中，全体师生团结进取，开拓创新，以奋发向上的精神面貌和丰硕的学术科研成果，为中华民族的进步不断作出着新的贡献。我们将陆续推出——回眸北大“211工程”的系列报道，让大家在了解和思考中，进一步增强建设世界一流大学的豪情壮志，在新阶段的历史征程中，不负国家和人民的期望，书写更加辉煌的篇章。
国家“211工程”中，众多学科取得了引人瞩目的成果。在文史哲的学科地位受到严峻考验的社会形势之下，北京大学的哲学、艺术学成就得到众多专家学者的高度肯定。正如北京大学艺术系主任叶朗教授所说的那样，一个民族的立足点是自己的传统文化，它有着和科学不相同的本质。不管在什么时代，文化都是人类生活的重要部分。它不仅不能被轻视，相反，应该被重视。此次“211工程”中北京大学哲美学科的高水平成果保持了中国哲学、艺术与宗教学科在国内的领先地位和在国外的影响力，这同时促进了哲学系和艺术系在学科建设和人才培养方面发挥的积极作用。
陈来：内在的研究，客观地呈现
《北大哲学门经典文萃》是哲学系的“重头戏”。北京大学哲学系是中国近代大学所建立的第一个哲学系，历年来，这里都聚集着中国最一流的学者。陈来老师称，这样良好的资源条件，不仅体现在《北大哲学门经典文萃》的编撰工作主体是北大哲学系上，就连被编撰的20世纪的中国著名哲学家，绝大多数也与北大哲学系有关的。这套书分十卷本，收入了曾在北大哲学系任教的胡适、熊十力、梁漱溟、冯友兰、金岳霖、朱谦之、贺麟、洪谦、张岱年的研究著作。
《北大哲学门经典文萃》不仅是对20世纪中国哲学研究的成果的展示，也是北大哲学系建系90年历史的展示，是现代中国哲学研究成果的集中体现。陈来教授说，这一套书的展示北大的历史和历史人物的角度，是以前从未有人做过的。不仅如此，这套系列中使用了全新的有关金岳霖的材料，编撰了以前没有研究过的洪谦、张岱年的著作……这些都不能不说是本套书一个大的的亮点。陈来教授还说，这一套完整的丛书，是对中国现代哲学90年第一次的完整总结，是对中国哲学和哲学专业的建设的标志性成果。不仅如此，它对本科生、研究生、社会各阶层人士了解中国20世纪哲学的状况都有极大的帮助。
记者从陈来教授那里了解到，“211工程”实行“项目管理”的办法，由参与者提出申请，课题小组研究后实施。但分摊到每个研究者时，资金也变得比较紧张。陈教授个人只拿了5万元的著书经费。但是陈教授表示这是一个很好的机会，因为中国以前没有这样的国家投入，国家级项目申请又很难。但是现在，许多年轻老师也拥有了机会，只需在系里得到认证，就可以领到项目。
除了众人合编的《北大哲学门经典文萃》，陈来教授还展示了他个人的另外两个研究成果：《诠释与重建》和《中国近世思想研究》
《诠释与重建》是一个个人明确计划的项目。本书主要对象是对王船山（即王夫之）。据了解，王船山是中国历史上最重要的哲学家之一，也是中国哲学史上最难的研究对象。这次《诠释与重建》的问世，是中国哲学研究上的一个重大突破。
王船山，一生著书极多，对11世纪以来的道学经典进行诠释，对四书进行诠释，对理学经典进行诠释。大多数人对他的认识仅限于他是一个启蒙思想家的叛逆角色，如梁启超等也认为王夫之是反理学的。但事实却恰恰相反。陈来肯定了王夫之受到宋元明理学影响深刻，而且指出他的哲学精神是对正统的重建，是朱熹的继承和发扬者，同道学兴起时的理念是一致的。这使近五十年以来的对王船山的思想研究上了一个新台阶。因此陈来认为，作为一个儒学者，知识分子要参与文化和思想的重建。
《中国近世思想史》主要探索中国历史的路程。国外对此的研究也不少。据陈来教授介绍，日本对此提出宋代近代说（又有叫唐宋转型说的），即认为宋代开始，中国历史进入近代。对此，陈来教授认为，不能将中国的历史笼统地用西方的上古、中古、近代等等。《中国近世思想史》是陈来教授的一本论文合集，它对于近世有明确的解释。近世不同于近代，是介于西方的中古和近代之间的一个概念。即从宋代开始接后的元明清时代。造成这样的原因当然是复杂的。中国古代在经济上以中小地主和自耕农为主体，在政治上的中央集权，造成了近世中国文化上的平民化、世俗化、合理性和人文主义的特殊性。陈来教授说，唐宋时期的古文运动、禅宗流行和理学儒学的兴起，和西方国家的中世纪历史进程完全不同。中国的哲学、思想史研究，就应当以内在的中国历史发展来刻画自己的特点。
《中国近世思想史》时针对朱子学的思想史。它明确指出，明清时期的儒学表现不是封建主义走下坡路，而是对即将到来的近代化准备了基础。这给后来的近代文化带来了相当深厚的基础，也扩大了科学的可能性。从思想观点和资料来看，《中国近世思想史》代表了现今朱子扬名学的最高水平。
谈到西方对中国哲学的看法时，陈来明确表示西方盛行的“中国历史上没有哲学”是不客观不符合事实的。东方和西方有不同的哲学体系，但现代的哲学研究大多是来自西方的体系，是不合中国的实际情况的。比如西方讲求理性和分析，并以此理解哲学，但事中国的哲学却融入在人们的生活中。陈来教授强调我们要摆脱西方中心论，因为西方哲学只是整个哲学体系中的一个例子而不应该成为标准。中国对于科学的接受从来没有排斥，朱熹讲格致就是物理，中国历史最昌盛地时候也在文化上也对西方大力吸收。而且德里达和福柯甚至有观点人腻味西方的哲学已经终结。全球化的时代要摆脱欧洲中心论的束缚，要让西方人了解我们的文化，并转向对中国哲学的研究，因为西方对中国了解太少，对亚洲，对东方了解都不够。我们要在多元化的竞争中留得东方哲学的一席之地。哲学的概念应该得到改变，它应该更具有普遍性，应该涵盖除了西方哲学之外的哲学。
多年的哲学研究中，陈来的著作涉及从先秦到现代，贯穿古今。在研究中，他始终本着“内在的研究，客观地呈现”的研究方法和态度。一则表明了中国人应根植于中国自己的文献，发现中国人自己最关心最基本的问题，不跟风逐流；二则强调了研究的严谨，不能乱说，要尽量客观，也许有些现实的原因做不到，可是至少在研究的时候要保持这样的一种态度。而更进一步说，中国人所谓的信仰的泛义是一种人生的终极观念，取决于有没有一套价值的依归。
叶朗：追求意义和价值世界
《中国历代美学文库》是叶朗教授首先提到的重要成果。这是一套涉及中国古代、近代的哲学、宗教、绘画、书法、音乐、舞蹈、诗歌、散文、小说、戏曲、园林、建筑、工艺、服饰、民俗、收藏等广泛领域的大型资料库，共分先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金、元、明、清、近代和索引，共10卷，19册。
据叶朗教授说，中国从未有过如此庞大的对历代美学材料的系统性总结。以前的美学材料分散在经史子集里，而这次将先秦到五四的所有的关于中国美学的重要著作都收集起来。在此之前，中国美学资料一直都是短缺的，这造成了世界对中国美学的不了解，也为中国自己的美学研究造成了障碍。此书的问世，给广大的研究者提供了充足的研究资料。
这样的编撰工作无疑是非常庞大的。由北京大学叶朗教授邀请和组织全国30多所大学和学术机构150位专家学者完成。此书的问世，是经过了重重波折的。首先邀请国内学者，需要手写信件征求意见，这一来一去，对一个学者就至少要写4封信商讨。到了开始编书的时候，又有因为各种原因退出编撰组的专家，需要重新联系其他学者。由于各位专家都有自己专攻地不同方向，他们写出来的稿子水平参差不齐，为此，叶朗邀请了知名的专家进行了3次大的讨论。反复审阅甚至重写。联系出版社也是困难重重，主要是资金问题达不成一致。最后还是上报了困难之后才得以由高等教育出版社出版。成书字数达一千万。然而如此境况之下，叶朗也本着“不能出错”的原则，带领编撰全体人员不畏艰辛克服了困难，为中国美学研究史上写下了浓墨重彩的一笔。
《中国历代美学文库》有两大贡献：一是继承了传统文化，本着拯救自己的文化，整理研究之后，推向世界，让世界更好地了解中国。叶朗说，一个民族的立足点是自己的传统文化。五四的时代，中国需要新思想，于是吸收了许多外国的文化，这是因为时代的迫切需要。然而今天，中国已经渐渐富强，我们打开了国门，更应当对于西方传播我们自己的文化。但是以前我们对自己的文化整理研究得不够，无法是世界真正了解中国的传统文化。本书的问世将起到强大的推进作用。叶朗补充道，北京大学在上个世纪引进外国文化中起到重要作用，作为一个和民族命运紧密相连的大学，北大也应当积极参与到21世纪的文化战略中,即把中国的文化推向世界。
二是从科研的角度，《文库》的编撰鼓励了集体编撰的形式。由于美学著作的形式都不一样，集体编撰是非常庞大的形式，而且带来了很多的麻烦。一般集体项目是不容易的，但是由于系统丛书需要集体的工作，集思广益。它可以把材料集中到一起，特别注重完整性，因此是十分重要的且有必要的。
朱志良教授的《石涛研究》也是北大美学的一个重要收获。石涛和八大山人是近三百年来中国绘画史上的双峰。而石涛更是在绘画理论上成就卓越，其《石涛画语录》是中国绘画理论史上的寡二少双之作，其独特的形式特点和深刻的理论内涵，受到了康熙以来中国艺术界的重视。本书萃取了作者几十年来的研究精华，对石涛的生活和艺术道路、交游行实、思想渊源、作品真伪进行了系统的考辩，发现了大量的新资料，强有力地推动了石涛研究的水平。此著在中国绘画史、中国美学史的研究方面，均具重要意义。是中国艺术研究的重量级成果。此书出版后，受到国内外学界的好评，并在日本、美国的同行中产生影响。
在叶朗教授的心目中，美学是人文的，是精神世界和文化世界的。追求的是意义和价值世界而科学，不能代替人文。
美学和人生是密不可分的，它引领着人们追求更有价值的世界，提高人生境界——这正是人生的根本，而不是如许多人想的那样仅仅是提高艺术鉴赏能力；美学和民族是密不可分的，一个国家的美学来自于这个民族的文化。这应当是我们研究中国美学的立足点。
美学是一门艺术学科，它是理论的，是研究形象思维的理性思维，这需要一定的锻炼；美学还是一门跨学科的学科，它讲求学问的宽广，需要丰富的艺术体验，需要对美的直接感受，而不是拾人牙慧。它还需要对艺术史要有一定的研究，至少要对一门艺术有系统的感受，因为审美观念是根据时代的改变而改变的；美学更是一门还在发展中的学科，它不似其他学科有一个完整的体系。破除过去美学范围只有西方的观念，美学应该走向更加国际化更加开放的道路，中国更应该建立自己的美学体系。
面对商业化的、讲求功利和实用的社会现状，叶朗教授认为人文学科和人文教育仍然是非常重要的。他认为，现在社会上出现的许多弊病其实不是技术问题，而是社会人群的精神、文化、趣味、格调的缺失。叶朗说，人生要过得有意思，人生需要诗意。关于大学里的美育，不应该只是一门课，而应该是一种浓厚的校园文化氛围，这对当代大学生的生活是至关重要的。不仅如此，整个社会的文化环境都应当提倡美育，格调不能太低俗，一个低俗的文化热点只会带来更多低俗文化和更多低俗观众的互相促进。更深入地说，美育应该贯彻人的一生。面对工作的压力，甚至面对死亡时，美育都能教给人一份从容，能够让人在现今的社会中保持一个平和的心态。
附：人物简介
陈来：哲学博士，北京大学哲学系教授。1952年生于北京，祖籍浙江温州。1976年中南矿冶学院（现名中南大学）地质系毕业。1981年北京大学哲学系研究生毕业，哲学硕士，同年留系任教。1985年北京大学哲学系博士研究生毕业，获哲学博士。师从冯友兰、张岱年先生。
主要研究方向为儒家哲学、宋元明清理学。个人专著有：《朱熹哲学研究》、《朱子书信编年考证》、《有无之境———王阳明哲学的精神》、《宋明理学》、《哲学与传统：现代儒家哲学与现代中国文化》、《古代宗教与伦理—儒家思想的根源》、《人文主义的视界》、《陈来自选集》等。
叶朗：1938年10月31日生于浙江省衢州市。1960年毕业于北大哲学系，留校任教至今。现任北京大学教授（1986年9月起），博士生导师（1993年10月起），北京大学哲学系主任（1993年10月起），北京大学宗教学系主任（1995年9月起），北京大学艺术学系主任（1997年4月起），北大艺术学院院长（2006年4月15日起），政协第九届全国委员会常务委员会委员，以及中华美学学会第四届、第五届副会长兼高校美学研究会主任（1993年10月至1999年5月，1999年5月至今），中国美术家协会会员（1990年起）。1990年获得“国家级有突出贡献的专家”称号。
编辑：尧华
