人物名片:
王博，1982年考入北京大学哲学系本科， 1992年博士毕业。毕业后留在北大哲学系任教至今。1994年被评为副教授，2004年评为教授，现为博士生导师，国家新世纪优秀人才。担任《道家文化研究》副主编。1999年至2001年两次成为哈佛燕京访问学者。主要研究方向是中国哲学史、道家哲学、出土文献研究、《周易》研究和早期经学研究。
已经出版的专著：《老子思想的史官特色》、《简帛思想文献论集》、《易传通论》、《庄子哲学》。合著有：《易学初步教程》、《易学漫步》、《中国文化导论》、《周易经传译注》、《道家与人文精神（中外人文精神钩沉）》、《中华文明史》。主编有：《中国哲学与易学》、《薪火集》。译著有《禅宗、儒学与基督神学》，译文有《董仲舒与黄老思想》。发表论文60余篇。
我一直觉得，历史上存在过的思想，特别是具有伟大影响力的思想，它们一定是根植于人的心灵，是人的心灵的多方面的展现。因此，面对着心灵的历史，面对着那些丰富多彩的主张，读者心灵的参与就是一个基本的要求和前提。只有心灵才可以和另一个心灵沟通，仅仅靠眼睛、耳朵甚至脑子，都是不够的。
——选自王博著作《庄子哲学》
在学生们的眼里，王博老师是一个典型的书生。这里的“书生”有两个意思：具有某种传统气质的文人学者，或者说是知识分子；“以书为生”，把“书”（可以是有字之书，也可以是无字之书）看作自己生命中极重要的东西。“书生气”不仅体现在他的读书、教学、著书立说上，也包括生活方式。让我们走进这位年轻的教授，细细解读他的“书生本色”……
一、读书：先立乎其大者
读书大约是要讲究一些读书之道的。王博老师虽然口头上说他自己不懂读书之法，因为道家讲“无常势，无常形”，读书亦是，没有定法可循，但是他自己读书却有其独特的感受，或者说是一些颇为不错的心得和方法，这里面最重要的也许就是他常说的读书“先立乎其大者”。
读书“先立乎其大者”，意思是我们读书时要用“心”，用自己的心去看到书的“心”——“书心”。王博老师讲“先立乎其大者”是连带着这样三点的：“先立乎其大者，则其小者不可夺矣”；“次立乎其中者，则其小者安其序矣”和“次立乎其小者，则其大者可以通矣”。他作过一个形象的比喻：“只有先把‘大’的东西掌握住了，然后再进入‘小’的时候，你才不会迷路。就好比说我们要进入一个村庄、一座城市、一片森林，或者一个旅游景点，我们最好是对那个大的地形有一个基本的了解。这样的话，不管我们进到任何地方，总能够找到一个适当的出路。要不然，有时候你可能进去也糊涂，出来反而更糊涂。你可能是一个没头的苍蝇，一直在瞎转。”
说到“读书”，所有上过王博老师课的学生都不会忘记他出声朗读的样子，不时地停顿，并加上“啊”字结音，虽不如鲁迅先生所描写的“总是微笑起来，而且将头仰起，将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去”那样夸张，却总能给人一种强烈的印象，他的的确确是融入了文字之中。他不仅自我陶醉，还以读书声感染着学生，仿佛这声音中承载什么似的。
熟知王博老师博学的人都会好奇他平时到底都在读些什么书。王博老师没有告诉我们，但从他上课不经意间透露的信息中我们倒可以窥见端倪，如他上课时爱说“我最近读《二十年目睹之怪现状》”，“我最近读《官场现形记》”什么的，我们知道，这些书已经进入他的哲学研究视野。为什么一个搞哲学的人会对中国传统的古典小说如此感兴趣呢？这可能也是基于他的一些新理念，比如对扩大哲学史料学的一些尝试和突破；而这种尝试和突破，应该是基于他对“哲学是一种生活方式”的理解吧。
二、“出书”：哲学是一种生活方式
这里的“出”不是出版的“出”，而是“出入佛老”中“出”的同义。书对于王博老师来说，不是象牙塔不是大观园，也不是单纯的书斋生活，而是一种生活方式，一种生存姿态，是在生活中时时处处可以见到的智慧。王博老师常说：“哲学是一种生活方式，具体就来说，是一种道家式的生活方式，或者说是一种庄子式的生活方式”。他拥有特殊的智慧，关照这世界和人间；他意宽豁而行从容，因自然而任逍遥，在腐朽和神奇之间自由穿行，游刃有余；他可以花间一壶酒，在秋风秋雨愁煞人中独立灵台，春意融融；也可以在子夜凌晨驱车前往西山脚下，乘兴而去，尽兴而返……
这么说王博老师也许并不过分，虽然他一直是比较强调道家和儒家之间的分别的。他承认并强调道家和儒家之间的“共同点”，比如他在《庄子哲学》的引言里说到：“‘知其不可为’突显出思想（理想）和现实的距离，这种距离是每一个真正的思想者都能感觉到的。正是在这个地方，思想者之间的互相‘同情’出现了。这是一种真正的同情，超越思想之间的紧张和冲突，超越表面上的互相攻击和谩骂。它是一种深层的东西，只有思想者才可以体会到的东西。在这个地方，我们可以发现哪怕是表面上再绝对对立的思想之间的连续性和承继性。”但是王博老师还是更强调二者之间的差异，他通过一个比喻来表达这种感受：“我们可以想起那个著名的比喻，当邻家失火的时候，要不要把你那无济其事的一桶水泼上去。孔子当然是要泼的，这不仅是一种姿态，而且是同情心的表达。他求的只是心安，而不一定是实际的结果。而庄子，当他知道泼水的无济于事的时候，他会把水留给自己。庄子是冷峻的，冷的呼唤着‘无情’。”
不过在王博老师身上，儒家和道家却是融为一体的。陈鼓应先生生日时，他送去对联“鼓道热肠，应物仁心”，并称赞陈先生是“道家的学说，儒家的为人”。联想到王博老师自己对学生的认真负责和关心爱护，我们会觉得他不仅仅是一个“相忘于江湖”的人，也是一个“相呴以湿，相濡以沫”的人。这个时候所谓道家和儒家的分别似乎就没有那么分明，也就没有那么对立，而是以一种互补的方式共存于一人之身，只不过随着个人气质的不同，表现出来就有了道家或者儒家的分别，尽管这种分别初看起来还是相当明显的。
三、教书：这边风景独好
虽然王博老师治学以严谨著称，“境高意远思深”，其讲课也风趣生动。他能用浅显明白的语言、生动形象的例子、活泼贴切的比喻，把深奥的哲学道理讲述的明白如话、沁人心脾。这种深入浅出的语言风格和生动活泼的课堂气氛，是与他对“庄子”的理解和研究分不开的。王博老师每次开设《庄子哲学》一课，诺大的教室座无虚席，甚至有人在走廊里或坐或站着听课。听课学生不仅有朝气蓬勃的本科生、也有年近而立的中年人，甚至还有年逾六旬的白发老人。听王博老师讲课，从不觉得突兀和难解，他常从不经意处着手，侃侃而谈，娓娓道来，居然曲径通幽，攀蟾折桂，真是让人心生敬佩。
当然，王博老师也是严肃认真的，是对学生认真负责的，这种认真来自他自己的真诚。他并不限定选课学生提交报告的内容（最好与本课程的讲课内容是相关的），但必须要写出自己的心里话，是自己想说的话，不是抄袭或者闲扯。对于考卷，王博老师无论再忙，也从不让博士生们帮他改卷子，他要自己改，要自己一个一个地去看。在平日跟博士生的交流中，他还会随手举出作业中的佳篇，与博士生一起品评。
追问起王博老师为什么选择教书这个职业，并一直固守阵地。他说：“这是个大问题，恐怕很难回答。如果非要找一句话，那就是‘这边风景独好’”。
孟子曾说，人生之乐有三，“得天下英才而育之”便是其中一大乐。作为教师，其中乐趣恐怕只有身处其中才能体会得到。至今王博老师还清晰记得，一次上课课间休息，凑上来一学生，说是从从杭州赶来的，细问之下才知道原来是他学生的学生，不禁“感慨系之”，惊喜交加。这当是作为教师的最大的慰藉。
四、写书：行到水穷处，坐看云起时
学生们曾私下里讨论，王博老师属于天纵英才，但写的书实在是太少了，就一般的来说，如果一年出一本书的话，他现在应该至少有十本以上的专著。但至今，王博老师的专著仅有寥寥数本。王博老师的书少，实在是他自己的气质和性格所致。就这一点而言，让人觉得他有点“懒散”。
“懒”不是懒惰，而是“勤于读书，懒于写作”的“懒”。这也许是所有的读书人都会犯的一种毛病，但是这种毛病里面蕴含着一种真诚和严格，他们要求自己能够真正的有所感、有所思、有所得，然后才行之于文、著之于书，这样才是对得起自己、对得起读者。
“散”在这里是“散漫”之意，也就是顺其自然。苏东坡形容自己的文章“大抵如行云流水，初无定质，但行于所当行，止于不可不止”；而鲁迅曾经说自己的文章是“挤”出来的，不是“涌”出来的。虽然王博老师有时候可能不得不“挤”一下，但是如果让他选择的话，他肯定会选择那种“行到水穷处，坐看云起时”，当写则写、当止则止的状态吧。
可见所谓的“懒散”其实也就是顺其自然，这种顺其自然除了气质的积累和性格使然外，大约还有一些现实的际遇吧。比如王博老师在他的《庄子哲学》后记里面说到“从老子过渡到庄子应该是很自然的事情”，可是他把魏晋时期的“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》）都研究过后，如果顺其自然就要过渡到魏晋时期了，可是他现在的研究方向却主要是“早期经学”，似乎来了一种“回归”。也许在他认为，尊重现实本身就是顺其自然罢了。
不知道正在深入研究早期经学的王博老师是否会在另一种体味和理解中看待儒道互补（互补应该不是会通之意），或是进一步深入领会儒道分别的真谛；但是王博老师的确是一位书生，一位有着中国式生命智慧的现代书生。
寂然古今思，悄焉有无动。茫茫天地间，独立一书生。（文/陶奎堂 编辑：刘明乾）
编辑：知秋
