5月29日下午2点30分，由北京大学宗教哲学研究协会主办的“中国古代士大夫及文人生活探微”讲座在理科教学楼举行。中国传统文化学者、作家、收藏家刘锡荣先生作为主讲嘉宾，和同学们一起探讨了中国古代士大夫阶层的出现背景、代表人物以及核心特征等话题。

刘锡荣指出，士大夫群体在春秋战国时期出现有其必然性。随着周王室的逐渐衰微，各国诸侯纷纷奋发图强、谋求发展，积极招纳贤人。这时候，社会中一些没有固定职业却有一技之长的人得以施展才能，他们初步形成了“士”这一阶层，“春秋五霸”和“战国七雄”都有招揽这样的人才。

刘锡荣认为，“士”分为“武士”和“文士”两个部分。“武士也被称为‘壮士’，他们是最先成名的。”武士大多出身贫寒，不从事农耕，以屠夫居多，没有安定的生活。武力在乱世中总有先天的优势能够让拥有者脱颖而出。虽然历史上有这样的先例，但是以武力成名的几率很小。刘锡荣通过几个例子说明了这一点，在《史记》中，除了专诸刺杀吴王僚取得成功之外，荆轲、聂政、豫让等人的刺杀都以失败告终。“武士是毫无负担又毫无忌惮的一批人，他们又是最惨烈的。”

文士也被称为“策士”。与武士相比，文士虽然成名晚，但前途光明。刘锡荣认为，文士主要靠自己的学识、文章和智谋获得赏识，为君主出谋划策，因此文士更容易取得成功，他们也逐渐成为士人阶层的主体。尤其是在唐宋以后，“科举取士”等制度主要选拔的就是文士。

春秋战国时期有许多文士的代表人物，刘锡荣主要谈到了六个人。首先他谈到了两个著名的策士——苏秦、张仪，两人“知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断，无所不出，无所不入，无所不可”，他们“知大局，安天下”，在战国时期主张“合纵”或“连横”，纵横捭阖，施展才能。除了苏秦和张仪之外，刘锡荣认为“战国四君子”——春申君黄歇、孟尝君田文、信陵君魏无忌、平原君赵胜——也应当属于“士”。这些人的出现反映了“士”和“大夫”阶层的结合。他们既有“士”的特点，又有君子的风范，还拥有大夫阶层的物质基础，与普通的士人有一定的区别。

不过，刘锡荣也总结了这些文士的一个共同的特点——“朝秦暮楚”。他们没有武士身上那种“士为知己者死”的精神。“所在国重，所去国轻”，这些人追求的是自我价值的实现。刘锡荣表示，孔子用儒家“仁”的观点衡量士大夫并不合理，士大夫追求的核心是“功利”，而不是“仁以为己任”。宋代“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”就体现了这种极端的功利性追求。但是这种“功利”是针对实现自身价值而言的，士大夫团体仍然坚守道德底线，他们具有独立性，始终保有积极向上的态度，有担当、有抱负，会引领社会发展。

最后，讲座另一位嘉宾、从事佛教文化和中国传统文化研究的学者栗强对刘锡荣的讲座进行了简短的点评。他指出，“古之学者为己，今之学者为人”，现在的学者要滋养别人，同时自己也要从传统文化中汲取营养。刘锡荣在最后表示，希望自己可以成为士大夫精神的践行者。

编辑：白杨